印度宗教印象

于新生

  印度是一个崇信宗教的国家，且教派众多。直到今天，宗教组织仍然是印度实质性的精神统治机构和社会各阶层的重要组成部分。

  走进印度，在这个国家的每处地方都会感受到强烈而浓厚的宗教气氛，它就像环境中弥漫着的空气和温度，让你的感觉在不由自主中便随之产生反应和变化。

  德里的莲花庙远远望去就似一朵洁白的莲花，它向外伸展的莲辫造型乍看上去有点儿像澳大利亚的悉尼歌剧院。这里是大同教的祈祷圣地，不同教派的教民或游人都可来此冥想和忏悔。脱去鞋子进入庙堂［1］，一切都静了下来，几乎听不到任何的声息。高大空旷的庙堂内没有具体的参拜偶像，只有一大片为教民提供的座椅。位于庙顶的天窗高悬着，把虚空、庙堂和人连通在了一起，似乎一下子便使这块空间隔绝了尘世的喧嚣，让人的自制不自觉地就在浓郁的宗教气氛中消解，并很快地融合在了这种静谧之中……此种感受，也许就是宗教对人精神的净化吧！

  在印度的历史上，宗教以及宗教神话一直贯穿于这一古老文明中。

  印度最大的教派是印度教，占印度教民的百分之八十三，是印度本土的正统宗教。印度教约公元前9世纪形成，前身为婆罗门教，尊崇吠陀经典，奉行种姓制度，主持祭祀的婆罗门［2］享有至上特权，崇尚“梵”［3］“我”［4］同一。后来印度教吸收了佛教、耆那教的某些教义以及其它民间信仰，成为了印度最为流行的教派。印度教还奉行“万物有灵”的自然崇拜，认为所有物类体内都有神灵的存在，因而不能杀生。虔诚的印度教教徒一生有三大夙愿：到圣城朝拜湿婆神；到恒河洗圣浴、饮圣水；死后葬于恒河。

  印度教的大神有三个：创造神梵天、保护神妣湿奴、破坏神兼生殖神湿婆。梵天创造了世界和万物，然后就回归地下，其身份有点儿像中国神话中的盘古；保护神妣湿奴有四只手，皮肤呈深蓝色，印度教徒中崇拜妣湿奴的人会在额头上画两道竖符；破坏神兼生殖神湿婆在印度教的各类神中是最著名也是权力最大的一个，他神通广大法力无边，其特征是有三只眼睛［5］，四只手臂，颈绕眼镜蛇，头顶弯月，四只手臂轻轻舒展，手中分执三股叉、神螺、水罐、鼓等，通常造型是一腿弯曲独立，一腿上翘，在火圈中做舞状。他的姿态和名字，很容易让不了解印度教的中国人认为是一位女神。

  常被印度教徒供奉的还有人身象头的伽内什，他既是印度人眼中的幸运神，也是财神。伽内什是湿婆和喜马拉雅雪山女神之子，关于他为什么是象头，有这样一个传说：湿婆有一次出门远行，行前妻子已经怀孕，但湿婆却不知道。后来妻子生了儿子，湿婆回来后发现自己的妻子和一个漂亮男子在一起，盛怒之下就砍掉了这男子的头。当知道这是他自己的儿子时，却为时已晚。为了拯救儿子，雪山女神要湿婆立刻去杀一个人，把那个人的头换在自己儿子身上。匆忙中，湿婆没有找到人，却看到了一头大象，就把象头换给了儿子，于是他的儿子就成了后来人身象头的样子。

  印度人还以黄牛为神，认为牛产奶就像母亲一样为他们带来食物，因而他们把母牛当成自己的母亲，对牛顶礼膜拜。牛不能杀，不能食，是动物中的贵族。在大街上到处都能看到悠闲的牛。

  大多数中国人对印度的主要了解有二：一是从教科书上知道古印度文明是世界历史进程中悠久的文明之一，中国与印度、埃及、古巴比伦一并被称为世界四大文明古国；二是从《西游记》故事中知道印度是佛教发源的圣地，中国唐代高僧玄奘曾历尽千辛万苦到印度取经。就此二说，从印度的现状来看：印度的古代文明遗迹至今依然保存众多，体现出了其作为文明古国文化的丰厚和久远，但就其作为佛教的发源地来说，佛教却没有在此发扬光大，自十世纪前后，佛教即在印度本土没落，目前印度佛教仅有100多万信徒，只占印度教民的百分之一。 

  佛教在公元前6世纪由北印度的释加牟尼创立，以其称号佛陀命名，曾是印度文明的重要组成部分。原始佛教作为反婆罗门教的异端宗教，提倡种姓平等，追求个人解脱（涅槃）。公元前3世纪，佛教经阿育王弘扬得到广泛传播。约公元1世纪，标榜救度一切众生的大乘佛教兴起，并把追求个人解脱的佛教称作小乘。至公元7世纪，大乘佛教的一部分派别吸收印度民间密教信仰，演变为佛教密宗金刚乘，后逐渐被印度教同化。回教人入侵印度后，大肆破坏印度教和佛教的寺庙，强迫其它宗教的人皈依伊斯兰教，大部分佛教徒改变了信仰，致使佛教在印度本土逐渐没落。

  公元前后，佛教由印度传入中国，并在儒家和道教思想的相互影响中不断发展壮大，从而形成了灿烂辉煌的中国佛教艺术。约公元7世纪起，佛教重心逐渐从印度转移到了中国。

  就现在印度佛教徒的特征来看，也与中国有所不同。在印度没有中国那样的光头和尚，这里的佛教徒不剃度，也不披中国僧人那样的袈裟。他们都打着包头，以色彩涂面，项挂花环，穿一身黄色的衣服（其形制与普通的印度服装差不多），在街头和景点游荡，靠人施舍度日。

  在印度到处是菩提树，这种被佛家尊崇的圣树，树干不高，叶子有点像杨树叶，外表没有想象得那样稀奇。

  印度的佛教徒还常供奉一种刻有猴子形象并涂有桔红色彩的石头，这是印度佛教徒崇奉的大力神。问及这大力神何须人也？你大概不会想到，这大力神的原型竟然是中国《西游记》中的孙悟空。当年，唐僧历尽千辛万苦来到印度，为的是求取佛教“真经”，可现在，中国神话故事中跟随师傅唐僧到西天取经的孙悟空，却被佛教发源地印度的佛教徒奉为神灵，成为了从中国传到印度的“经”，反而，在中国佛教中却没有尊奉孙悟空为大力神一说。看来，神灵也并非是天生而就的，而是在时光的演进中随地域而变，并依人的需要造就出来的。

  中国是一个非常注重民族传统的国家，并在很长的时间里一直处于相对封闭的状态。尽管如此，但其却仍然不乏外来的意识形态在中国发扬光大的实例。此现象在中国最为突出的有二：一例是佛教由印度传入中国后，成为了比印度本土佛教还要兴盛的中国第一大宗教；另一例就是在现在的社会制度和意识形态中，仍在领导中国的共产主义理论学说。佛教起源于印度，其祖为释加牟尼。共产主义源于法国而首成于苏俄，其祖为马克思、恩格斯和列宁。但这些意识形态都没有在它们自己的发源地坚持下来，却在中国获得了持续地发展。究其原因，唯一合理地解释：即是它们均适合于中国的实际国情。

  在印度除印度教和佛教外，还有伊斯兰教（占12%）、锡克教（占5%），以及基督教等教派。这些不同的教派在印度是共生共存的。印度各地那些不同类形的宗教庙宇，无疑呈现出了一种信仰自由及多种宗教并存的面貌。

  宗教是人类文明的古老传统，也是现实中的人们对精神世界的一种信仰和寄托。在宗教中，人们将自身依附于虚幻的世界，将现实与虚幻联系起来，其个性的主导能力和控制力会不由自主地被宗教净化或消解，相信现实世界是由虚幻世界来控制的，认为现实世界中的人只有按照宗教教义去做才能进入理想世界，才能在虚幻的世界中找到自身的价值。但从客观存在的角度来看，虚幻只是人在意识中产生的幻象，现实才是真实的存在。人们在对客观世界的不断认识中形成了科学，科学让人们不断地认识真实的存在并不断地解释世界，使人们从虚幻中走了出来。但人生存往往出现的问题是：现实世界又并非是人的理想世界，难以让人的精神在现实中得到解脱。更由于人们认知世界的局限性以及宗教传统根深蒂固的延续性，因而，想往进入虚幻世界，依然成为了当今一些人获得精神平衡的重要方式。

  印度作为一个有着悠久文化传统的宗教国家，尽管现代文明也会不可避免的对其产生影响，但宗教却已成了印度民俗生活中水乳交融的一种有机成分。在世界现代文明的大背景下，虚幻和现实、宗教与科学依然在人的生存环境中交混共存着，其不但以对人生信仰的最大包容性满足着人的不同需求，也让具有民族传统的印度宗教在当代时空里继续延续和传扬。

  ［1］脱鞋子进入神庙是印度宗教的规定。

  ［2］祭司。

  ［3］指：宇宙精神。

  ［4］指：个体灵魂。

  ［5］湿婆睁着三只眼睛，分别洞察过去、现在和将来。

2006年2月于济南千佛山下

莲花庙

项挂花环的教徒

印度佛教徒

印度佛教中的大力神

清真寺